21 июля 2010 г.

Yumshan Promo в Шундыкаре-2010.

Шундыкар ортчиз…Но пиналъёс малпанъёсынызы весь отын уло на… Трос кылъёс, эмоциос.. Паймытиз соосты берпумети позыръяськон юмшан промоен!!

"АААА, ваньмыз классно вал!Ноку но таче дискотекае вуылэм овол на! Шумпотисько таче таланто адямиос асьме дорын вань шуыса!"

""Электроникъёс- зечокъёс! Мон в восторге соослэсь, соос быгатизы "ЗАЖЕЧЬ ЗАЛ" !супееееррррр!!!!!!!!!!мон отжигал по полной!!!!!яратисько соосты, яратисько юмшанэз, яратисько шундыкарез!"

"Шундыкарын таче реально клевой дискотека нырысьсэ кадь ай ортчиз! Тросгес бы тачеесь дискотекаос!!!!!!!!!мыным тууууужжж кельшиз!!!!!"

""Нош ми автрограф басьтимы Электроникъёслэсь!!!!!!!!!!Соосыз гинэ кылзиськом!соос действительно зечокъёс!"

"Вань дискотекаин ой вал ке но, туж кельшиз))"

"Кельшиз соиз но , удмурт кырзанъёс современной обработкаын вал, но зуч но кунгож кырзанъёс!!!!!кельше разноообразие, кельше, удмурт культура одиг интыяз уг сылы шуыса!!!"


Пиналъёслы но, вожатойёслы нро, ваньзылы ваньмыз туж кельшиз!Бадзым тау шуэммы потэ юмшанлы, но нош ик витиськом тиледыз!!!!!!!!!!!!

Надя Николаева по заказу ИА "ШуоШОУ"

Смотрите также Дневник Шундыкара

11 июля 2010 г.

Загадочные Удмуртские 90-е...


Так случилось, что личный истинный интерес к "удмуртскости" начал проявляться в середине "нулевых", то есть где-то с 2005 года. С течением времени этот интерес проявляется все сильнее и любопытство затягивает не столько в сторону изучения традиционной культуры, сколько в социально-культурное пространство постперестроечного периода. Как мне кажется, это было время очередного подъема национального самосознания и время реальных шансов для развития удмуртскости. Но, сегодня, в июле 2010 года, можно смело констатировать факт - шансы были упущены. Какой он, Закулисный Мир Удмуртлыка 90-х?

Вот несколько обрывистых цитат, позволяющих сделать пусть поверхностные, но выводы.
Почетный жрец Виноградов — человек аполитичный, в политике плохо разбирающийся. Он живет в мире древних мифов и фольклорных образов. Тем не менее идейная связь язычества с национальным политическим движением «Кенеш» («Всеудмуртской ассоциацией») очевидна. Антирусская и антиправославная направленность движения, требования «удмуртизации» республики, установления квот в парламенте и администрации объективно смыкаются с языческим мировоззренческим противостоянием православию. Активисты «Кенеша» если в большинстве своем и не практикующие язычники, то, по крайней мере, сочувствуют язычеству. Логика развития политического и религиозного национализмов неизбежно должна привести к их слиянию. Лидеры «Кенеша» были уверены в широкой поддержке своей программы удмуртским народом, однако выборы в удмуртский парламент в марте 1995 г. закончились их сокрушительным поражением. Ни один кандидат не прошел в парламент даже в районах, где удмурты составляют большинство.
Существует и более умеренное удмуртское национальное движение — «Шунды». На выборах 1995 г. оно выступало в блоке с «Кенешем», хотя никогда не разделяло его радикальных взглядов. Поражение на выборах показало ошибочность этого брака по расчету, что и привело к полному размежеванию двух движений. Один из лидеров «Шунды», доктор исторических наук Владимир Владыкин так сформулировал свои представления о положении удмуртов: «Мы навсегда связаны с русскими, будет катастрофа с русскими — и нас в воронку затянет. Мы либо выживем с русскими, либо вместе с ними пропадем. Обособляться, требовать привилегий — бесперспективное и вредное занятие».
Другой активист «Шунды», кандидат философии Ангелина Крылова считает, что президент и другие руководители республики могут быть и русскими, достаточно, чтобы они уважали удмуртский народ и его культуру. Иногда русский сделает больше, чем удмурт. Русские не уважают удмуртов, относятся к ним как к людям второго сорта, но дискриминации нет. Способный удмурт может сделать карьеру, как и русский. Удмурты должны преодолеть ощущение второсортности, униженности, должны стать конкурентоспособными. Сейчас очень мало удмуртов-инженеров, естествоиспытателей, врачей, предпринимателей, банкиров. Нужны образовательные, воспитательные программы. Этим и занимается « Шунды».
Какова же религиозная ориентация «Шунды»? Активисты этого движения признают духовную ценность и язычества, и православия, и в то же время говорят о недостатках и опасностях, от них исходящих. Они поддерживают «национальные праздники» с языческими молениями, но опасаются, что «язычество — это шаг назад для удмуртского народа». Они признают значение христианства и смутно во что-то верят, но ни за что не воцерковятся. Яркий пример — Ангелина Крылова, крестившаяся, но на службах почти не бывающая и говорящая о православии как о русской Церкви. Вот как сама она описывает свои религиозные воззрения: «Я заставила себя креститься. Это был сознательный шаг, потому что я восхищаюсь христианством. В то же время я чувствую свои леса, свои поля, чувствую их мистическую силу, их влияние на мое духовное состояние. Я никогда не приду полностью к христианству, но и не вернусь в язычество. Я не могу описать свое состояние».
По существу мировоззрение «Шунды» — это стихийно складывающийся интеллигентский слепок с крестьянского двоеверия большинства удмуртского народа. Подобный двоеверческий слой есть во всех финно-угорских республиках, и его представители особенно предрасположены к созданию некоей «национальной Церкви», в которой бы сочетались элементы фольклора и православного сознания. Александр Щипков. Во что верит Россия
Запись из репортерского блокнота Павла Роготнева, сделанная на VI Всеудмуртском съезде (ноябрь, 1996 г.)

Итак, повторю вопрос, который, надеюсь, не станет риторическим: Какой он, Закулисный Мир Удмуртлыка 90-х?

8 июля 2010 г.

Фотосессия с Бурановскими Бабушками произвела фурор в KENZO!

Айдар Сахапов (владелец бутиков"Пикассо", "Леонардо", издатель журнала Леонардо):

... Для меня все интересно. Если говорить о последних фотосессиях, которые произвели фурор, это были "бурановские бабушки". Мы "поймали мейнстрим".
После этого мне позвонил Антонио Маррас, главный дизайнер марки KENZO, и сказал "спасибо". Когда он искал мой телефон, весь Париж, все руководство KENZO стояло на ушах: "Что такого сделал Айдар Сахапов, что Марас лично хочет ему позвонить?".
Я был на показах KENZO. Мне приятно, что Марасу доставила удовольствие наша фотосессия, что мы показали самобытность, удмуртскую культуру. Это было интересно.

Источник: журнал Леонардо, №25